ASOCIACIÓN ESCUELA ARGENTINA DE PSICOTERAPIA PARA
GRADUADOS
Revista "Psicoanálisis: ayer y
hoy"- Nº2
Criterios de curación y objetivos terapéuticos en el
psicoanálisis. Escuela inglesa*
por
Augusto Picollo
Doctor Mariano Dunayevich: Mencionaste el objetivo terapéutico
y los criterios de curación, en relación con el campo en que se desarrolla y
con el modelo de funcionamiento mental. Comenzaste a hablar de Melanie Klein y
las dos posiciones: posición esquizo-paranoide y posición depresiva, incluye
las fases y las dos ansiedades básicas. Hablaste de los tres pilares básicos de
la teoría kleiniana.
Doctor Augusto Picollo: Los tres pilares básicos de la
teoría kleiniana son: la ansiedad básica, los mecanismos de defensa y las
relaciones objetales, de objeto parcial y de objeto total.
Doctor Dunayevich: Después hablaste de la teoría de la
reparación. La teoría de la reparación como centrífuga, en la que se considera
el objeto en relación con el sujeto, el problema de la pena, el dolor y la
culpa por el objeto y la capacidad reflexiva que se desarrolla en el sujeto
como consecuencia del proceso anterior.
Doctor Picollo: Ésta es una descripción de la
posición Kleiniana. Con esto repito lo primero que dije, que no me iba a ocupar
de los criterios de curación estrictamente en la escuela kleiniana, porque de
eso se iba a ocupar otro expositor, pero sí de algunos autores de la escuela
kleiniana que habían hecho desarrollos posteriores, entre ellos,
principalmente, de Bion y Rosenfeld.
Bion parte
fundamentalmente de conceptos básicos freudianos y kleinianos. Los conceptos
kleinianos tienen que ver con la teoría de las posiciones: posición depresiva y
posición esquizoparanoide. Con respecto a la posición depresiva,
fundamentalmente la teoría de la reparación. La que tiene, como la posición
depresiva, un sentido centrífugo, o sea que inicia un movimiento de
consideración del yo hacia el objeto; en cambio, la posición esquizoparanoide
inicia un movimiento del objeto hacia el yo. El sujeto se siente perseguido por
el objeto y la dirección del movimiento es centrípeta.
¿Qué puntos básicos toma
Bion de cada una de las teorías? De la teoría kleiniana, toma la teoría de la
reparación y la de las posiciones. Pone el acento en la segunda teoría
instintiva freudiana que parte del trabajo Más allá del principio de placer,
de 1920: dualidad, instinto de vida e instinto de muerte.
Estos autores, como
herencia de la teoría kleiniana, van a desarrollar sus conceptualizaciones en
el campo del psiquismo primitivo. Estudian dicho psiquismo primitivo y, dentro
de él, las problemáticas regresivas y primarias. Por lo tanto, se interesarán
principalmente por el campo de la psicosis. En dicho campo, ellos remarcan lo
relativo a la dualidad instintiva, y dentro de ella la predominancia del
instinto de muerte. 0 sea que los dos autores, también como herencia kleiniana,
señalan que en todo funcionamiento psicótico de la personalidad existe un
predominio del instinto de muerte.
Doctor Dunayevich: Hablaste de la realidad instintiva,
del predominio del instinto de muerte en relación con el instinto de vida, y
las pulsiones teñidas por el instinto de muerte.
Doctor Picollo: La predominancia del instinto de
muerte, dice Bion, es tal que hasta los impulsos libidinales están teñidos de
esa cualidad tanática del instinto de muerte.
Doctor Dunayevich: Y el tercer
punto al que hiciste referencia es el odio a la realidad.
Doctor Picollo: Bion no solamente hace una
apoyatura kleiniana. Dice que hay ciertos conceptos básicos que él toma de las
teorías freudiana y kleiniana. Entre los conceptos básicos de la teoría
kleiniana están: la dualidad instintiva – instinto de vida e instinto de
muerte–, el concepto de identificación proyectiva y la relación de objeto
parcial. En cuanto a la teoría freudiana, él parte de trabajos como "Los
dos principios del suceder psíquico", "Los instintos y sus
vicisitudes", y Más allá del principio de placer.
Doctor Dunayevich: Cuarto punto: las relaciones
objetales prematuras.
Doctor Picollo: Bion principalmente utiliza esa
conceptualización kleiniana para describir lo que ocurre en el funcionamiento
primitivo de la mente ligada a los procesos psicóticos de la personalidad.
Primero habla del odio a
la realidad. Freud se refería a un repudio a la realidad, pero fundamentalmente
al odio hacia la realidad externa y su significación inconsciente. Bion agrega
también el concepto de odio a la realidad interna. ¿Cuál es la fundamentación
de esto? Él toma el concepto de conciencia tal cual Freud lo define en
"Los dos principios del suceder psíquico" y en el capítulo VII de La
interpretación de los sueños, donde señala que conciencia es aquel órgano
capaz de detectar las variaciones de la realidad exterior. Freud, además, dice
que conciencia es aquel órgano interno capaz de detectar las variaciones del
principio de placer y el de displacer. O sea que es un concepto bifronte, según
Freud. Esto es una conceptualización muy fuerte que Bion retoma, y le da
ciertas asignaciones particulares, por ejemplo, que no sólo es capaz de
percibir las variaciones de la realidad exterior a través de los órganos de
percepción, sino que la conciencia, en la otra cara, detecta las variaciones y
estados del mundo interno. Esto está relacionado con el problema de " la
conciencia de estar loco" planteado por Bion. 0 sea, es un proceso que se
va desarrollando cuando comienza lo que él llama el pensamiento verbal, propio
de la posición depresiva. Cuando inicia la posición depresiva aparece la
integración del objeto; por lo tanto, la integración del pensamiento, la
iniciación del pensamiento verbal, y se acerca a la conciencia de "estar
loco", es decir, a su realidad psíquica interna. Ése es el momento -dice
Bion- en que nosotros tratamos a estos pacientes psicóticos con el método
psicoanalítico.
Esto se parece muchísimo a
lo planteado por Freud: que vemos al psicótico en el camino de vuelta, en su
intento de "curación". No lo vemos en el período productivo, sino en
su intento de restitución.
Doctor Dunayevich: Lo estás completando un poco más.
Te referís también a la capacidad de reverie y del pensar primordial en
análisis.
Doctor Picollo: ¿Cuáles son los vectores que nos
conducen hacia lo que podría considerarse un criterio de curación en el
pensamiento de Bion y de Rosenfeld?
En primer término, un
incremento del instinto de muerte, segundo tipo de transferencia que Rosenfeld
denomina transferencia psicótica, a diferencia de la transferencia neurótica,
fundamentada principalmente en la proyección, en la identificación proyectiva.
La identificación proyectiva masiva, como mecanismo princeps de relación
terapéutica y de la relación con el mundo. Bion dice que la identificación
proyectiva es el primer modelo de comunicación del individuo. Antes del
desarrollo del pensamiento, la identificación proyectiva masiva es el primer
modo de comunicación. Por lo tanto, la posición del objeto madre, como la del
terapeuta, es la de recibir los primeros impactos de identificación proyectiva
masiva. Dicha identificación tiene dos cualidades fundamentales y diferentes.
Puede ser normal o patológica. La identificación proyectiva normal, primer
modelo de comunicación, es la identificación proyectiva realista, y la otra es
la identificación proyectiva patológica. La realista o normal es aquella por la
cual el niño despierta en la madre la capacidad de reverie, y en el
terapeuta la necesidad del paciente de ser ayudado. En cambio, la
identificación proyectiva masiva tiende hacia la parasitación, la inundación, o
la paralización del pensamiento en el terapeuta.
Doctor Dunayevich: Y cuánto se ve eso, ¿no?
Después hablaste de
descarga del instinto de muerte, elementos Beta.
Doctor Picollo: Esa identificación proyectiva
masiva está asociada al concepto kleiniano de posición esquizoparanoide, o sea,
a la amenaza del instinto de muerte frente al yo. En la teoría del pensamiento,
Bion señala que la identificación proyectiva masiva vehiculiza una serie de
elementos que él denomina elementos beta, destinados sólo a ser evacuados,
porque son los representantes del instinto de muerte que amenazan al yo.
En Bion, el proceso de
desarrollo mental, así como el proceso de curación, va acompañado siempre de la
evolución del proceso del pensamiento. O sea que evolución del pensamiento y
evolución hacia la curación es un mismo proceso.
Esto mismo va asociado
como proceso de pensamiento hacia el conocimiento. Un vínculo "más K"
(more knowiedgement) es un proceso que se acerca a más conocimiento, es
decir, un proceso de pensamiento hacia un mayor conocimiento y verdad, y por lo
tanto hacia la curación. Conocimiento, pensamiento verbal, curación, o sea
maduración mental, evolución, son un proceso que sigue el mismo camino.
Un vínculo "más
K", en el proceso analítico no quiere decir una toma de conocimiento
acerca de un objeto. El vínculo "más K" no quiere decir que el
proceso de conocimiento esté signado por el conocimiento acerca de una cosa,
sino que en el análisis el proceso de conocimiento "más K" es un
proceso que acerca al individuo al "ser sido", no al tomar
conocimiento. El tomar conocimiento es un proceso mental, pero el "ser
sido" es una toma de conocimiento que lo acerca a su propia verdad.
El análisis, dice Bion, no
es un proceso en el que se busca tomar conocimiento acerca de algo. Ése es un
conocimiento intelectual. En el análisis, la toma de conocimiento adquiere la
característica de "ser sido", de conciencia de su propia realidad
psíquica.
Doctor Dunayevich: Lo que pasa es que ciertos
pacientes creen que hay visualización. Es un proceso intelectual, pero no de
conocimiento.
Después hablaste de mito,
sueño, pensamiento onírico, protopensamiento, concepciones y conceptos.
Doctor Picollo: Bion hace un paralelo entre la
evolución-curación y el desarrollo del proceso del pensamiento. Para diagramar
ese proceso se vale de lo que llamó "la tabla". En la tabla, él da
una serie de categorías en sentido evolutivo y progresivo del proceso de
pensamiento. La tabla es un diagrama de abscisas y ordenadas. Habla en un
primer momento de elementos beta, de aquellos elementos que sólo están
destinados a ser evacuados, pero que en tanto están asociados a experiencias
vivenciales tienen la capacidad de unirse unos con otros, si se transforman en
elementos alfa. Esos elementos alfa forman cada vez cadenas más complejas que
van dando estructuración progresiva a un proceso de pensamiento.
Posteriormente, como
niveles mayores de complejización, aparecerán los mitos, los sueños y los
pensamientos oníricos, como un grado mayor de pensamiento.
A partir de allí
aparecerán las preconcepciones y, posteriormente, las concepciones, que serán
la unión de una preconcepción con una satisfacción de la misma en la realidad.
Cuando la "preconcepción" pecho se une a la realidad pecho
satisfactorio, hace lo que se llama una "concepción", a través del
proceso de la realización. Una preconcepción se une a una realidad y forma una
concepción, cuando dicha preconcepción está calificada, se transforma en un
concepto.
Después de las
concepciones y los conceptos vienen los procesos más complicados, tales como el
proceso algebraico, las fórmulas matemáticas, etc. El proceso de pensamiento se
complejiza, son estados cada vez más complejos.
Repitiendo la
preconcepción de un objeto, como puede ser la preconcepción de pecho, cuando se
encuentra con la realidad pecho, va a producir una realización y, por lo tanto,
una concepción. El sujeto concibe lo que preconcibe; pero, cuando no encuentra
la satisfacción, va a encontrarse con un no-objeto, que es lo que va a dar
origen al proceso del pensamiento. Esto se asocia con lo que Freud dice de la
identidad del pensamiento y de la identidad de percepción en el "Proyecto
de una psicología para neurólogos".
Bion dice, entonces, que el
pensamiento se desarrolla por el no encuentro del objeto, la ausencia de la
realización y de la concepción.
La preconcepción no
encuentra al objeto, sino que al encontrar al no-objeto u objeto de presencia
negativa produce el proceso de pensamiento.
Freud, en el
"Proyecto...", lo dice de otra manera: cuando el individuo se
encuentra con el objeto que lo satisface, se produce una satisfacción. Pero
esto no produce ningún rédito al aparato. Lo que produce rédito es la búsqueda
de un nuevo objeto a través de la identidad de pensamiento y de percepción.
Entonces, la evolución
hacia la curación está paralelamente signada por una evolución en el proceso de
pensamiento. Y concomitantemente, para Bion, al proceso de pensamiento se va
desarrollando el aparato de pensar los pensamientos. Una conjunción entre el
proceso de pensamiento y la producción de un aparato de pensar los
pensamientos.
Doctor Dunayevich: Después trataste sobre el objeto
bizarro y los cambios de cualidad de objeto.
Doctor Picollo: Ya dentro de la problemática
específica de estos autores, principalmente Bion aborda la problemática
psicótica. Dentro de ella, el proceso de pensamiento, las relaciones objetales,
los objetos, las ansiedades y el estado del yo, son los conceptos básicos.
Vamos a discriminar cada
uno de ellos.
En el proceso de
pensamiento, y en un primer momento como modelo inicial de comunicación, se
trata de la identificación proyectiva, evacuación de puro instinto de muerte a
través de los elementos beta.
La madre, si tiene la capacidad
suficiente de recoger la proyección masiva de los elementos beta, los
metaboliza y transforma con su capacidad de reverie, y les dará
significación. Devueltos al niño metabolizados, se podrán transformar en
elementos alfa, los cuales unidos formarán cadenas iniciales de pensamiento. El
proceso de pensamiento se va desarrollando cada vez más. Pero el psicótico se
supone que no tuvo ni tiene esa posibilidad de ir hacia dicha evolución. El
psicótico, que no pudo construir un objeto acorde con la realidad interna ni
externa, como lo puede construir una mente sana (pecho, madre, objeto bueno,
objeto malo), construye un objeto especial que Bion llama "objeto
bizarro" u objeto extraño.
El objeto bizarro es un
conglomerado no armónico ni integrado de partes del objeto interno, el objeto
externo y el órgano de percepción que conecta las dos realidades. Él da el
siguiente ejemplo: un psicótico que está mirando un gramófono, y lo que
predomina es el órgano de la visión, y el gramófono suena, puede tener la fantasía
de que el gramófono, cuando suena, lo está mirando, porque el órgano que está
comprometido en ese objeto bizarro es su propio órgano de percepción. Este
concepto es fundamental, porque Bion aquí está jerarquizando lo que Freud ya
había señalado en "Los dos principios del suceder psíquico": la
importancia que tienen los órganos de percepción y el concepto de la
conciencia, que hasta ese momento habían quedado desdibujados.
El objeto bizarro es aquel
que está formado por partes no armónicas ni tampoco lógicamente integradas, por
eso no es un pecho, no es un objeto reconocible... es un objeto bizarro. Dice
que son como los objetos de los mobiliarios de los sueños, con esto quiere
decir que son objetos fundamentalmente integrados por condensaciones.
Doctor Dunayevich: ¿Por qué se fuerza ese
conglomerado? ¿Cómo se logra ese conglomerado?
Doctor Picollo: Por las identificaciones
proyectivas masivas. La identificación proyectiva masiva, a través del órgano
de percepción, junta lo interno con lo externo, aquello que destruye por la
intensidad y violencia de la identificación proyectiva. No hay que tomar todo
esto como verdades, como el mismo Bion señala, sino como modelos para pensar.
La identificación proyectiva de splitting múltiple adquiere aquí una
intensidad y violencia muy considerables, es tan masiva y violenta que
fragmenta el objeto hasta hacerlo conminuto, como señalara el trabajo Ataques
al vínculo.
Ésos son los objetos que
rodean a la mente del psicótico. Frente a ellos, el psicótico no tiene la posibilidad
que tienen los neuróticos de huir hacia la realidad externa cuando los invaden
las ansiedades psicóticas. El psicótico no puede huir porque la realidad
externa está poblada por objetos bizarros, que engloban a los objetos, y no le
queda otra posibilidad que quedar encerrado en su propia locura.
Pero tampoco estos objetos
de la fantasía deben ser desaprovechados en el proceso terapéutico, porque son
los precursores de las ideas. Los objetos bizarros, entendidos por el analista
como ideogramas o ideografías, son los precursores de las ideas. Entonces, lo
único que podemos hacer nosotros frente al psicótico es descifrar el ideograma
y realizar lo que Bion llama un mecanismo de identificación proyectiva de
sentido inverso, o reproyección de lo proyectado. No una reintroyección, no hay
que confundir el concepto de reproyección con el de reintroyección de lo
proyectado. Éste es el único camino que el analista tiene para volver a su
conciencia aquello que fue fragmentado y proyectado masivamente.
Doctor Dunayevich: ¿Cuál es la idea de reproyectar lo
proyectado? ¿Adónde se vuelve a reproyectar?
Doctor Picollo: Esto está tomado de Klein. Para que
haya un proceso de reintroyección, debe haber en el paciente una posición
depresiva bien establecida. Se reintroyecta todo aquello que puede ser
entendido y se siente como objeto con posibilidades de ser reintroyectado,
tragado. Estos pacientes no tienen esa capacidad, entonces el analista lo único
que puede hacer es meter otra vez algo que fue proyectado. Dice Bion que es el
único camino, pero hay que utilizarlo para reintroyectar lo proyectado por el
paciente. Lo que pasa es que el paciente lo vive con violencia, y además lo
vive como una reintroyección anal, porque es la reproyección de lo proyectado
analmente.
Doctor Dunayevich: Es interesante también cómo vuelve
a entrar por la misma vía por la que el sujeto lo sacó.
Doctor Jaroslavsky: ¿Se podría pensar que un criterio
de curación sería la modificación de los objetos bizarros?
Doctor Picollo: Acercarse hacia la integración en
el proceso de pensamiento. Lo que podemos entender como un camino hacia la
curación estaría en Bion indisolublemente ligado al conocimiento de la propia
verdad psíquica. En su cara interna esa conciencia está colocada frente a lo
que se puede llamar la realidad psíquica. Cuando aparece la integración del
pensamiento o pensamiento verbal, posición depresiva, es cuando puede integrar
los elementos alfa y transformarlos en pensamiento, aunque de ese pensamiento
aparezcan sólo elementos primitivos, como pueden ser los sueños, los mitos o
las preconcepciones, y elementos más primitivos que el pensamiento verbal.
Realidad psíquica que va dando cuenta de dichos objetos bizarros. Esto es lo
que Bion denomina el acercamiento al "sentimiento de estar loco", que
podemos detectar sólo cuando el paciente "se acerca al pensamiento verbal
en posición depresiva".
¿Qué función cumple el
objeto bizarro? Cumple la función de ser un precursor de las ideas, porque es
la única manera en que el paciente va a expresar su realidad interna y la
visión que tiene de la realidad externa. Ese objeto bizarro aparece a la manera
de un mobiliario de sueño, como una ideografía. El analista, descifrándolo
desde ese conglomerado no armónico, va a poder traducirlo en ideas. Ése es el
camino que, reintroyectado, le va a dar al paciente el conocimiento de su
estado interior. Esta toma de conciencia lo acerca a la curación, posición
depresiva y pensamiento verbal.
Doctor Dunayevich: También te referiste al concepto de
transformación.
Doctor Picollo: Sí, a los elementos que a nosotros
en la clínica nos van dando cuenta de ese proceso de pensamiento y de la
evolución del mismo. Bion introduce lo que él llama la teoría de las
transformaciones. Transformación tanto de un objeto, del yo, de un contenido
psíquico. Él lo toma de ciertos conceptos corrientes, como la pintura, por
ejemplo. Bion dice que un objeto en sí mismo sería lo que él denomina objeto 0
(cero). Lo que nosotros observamos del objeto no es nunca el hecho en sí mismo,
sino una transformación de él.
Voy a aclarar un poco más.
La teoría de las transformaciones tiene múltiples vectores, pero
fundamentalmente tiene que ver con la observación clínica.
Bion habla de un hecho, el
hecho cero, que es el hecho en sí mismo, lo que ocurrió u ocurre. El hecho cero
pudo haber sido el hecho real cuando ocurrió: por ejemplo, cuando al niño lo
forzaron a la educación de esfínteres. Nosotros no podemos conocer el hecho
cero, aquel hecho real. Tampoco conocemos cuál es el hecho cero dentro del
psiquismo de ese paciente, cómo vivenció o vivencia esa educación de
esfínteres, pero sí conocemos las transformaciones. Las transformaciones son
las evidencias que va dando a través de la transferencia o de la relación
terapéutica de aquel hecho. Las transformaciones pueden estar más o menos
alejadas de aquel hecho cero, o más o menos cercanas. Él habla de
transformaciones proyectivas y transformaciones de sentido rígido. Las
transformaciones de sentido rígido son aquellas que casi son iguales al hecho
cero. Y las transformaciones proyectivas son aquellas que tienen un cierto
grado de transformación. Éste es un concepto tomado de la geometría, las
imágenes proyectivas.
¿Nosotros qué conocemos?
Bion, para ejemplificar, toma un modelo de la pintura. Cuando vemos un cuadro
donde hay un paisaje de amapolas, el hecho cero es el paisaje de amapolas; sin
embargo, cuando vemos el cuadro reconocemos el paisaje de amapolas. Quiere
decir que entre el paisaje de amapolas y el cuadro hay invariantes o constantes
que permiten reconocer la identidad de ambas cosas.
Doctor Dunayevich: La geometría proyectiva.
Doctor Picollo: Sí, que nos permite a nosotros
reconocer el hecho cero primitivo. Pero este cuadro no es aquel paisaje a pesar
de que lo reconocemos; quiere decir que hay variables y hay constantes. Las
constantes nos permiten reconocerlo. En esto está fundamentado el trabajo
clínico, en el reconocimiento de aquellas constantes que pueden identificar un
hecho cero con la transformación del paciente o del analista.
El analista va sufriendo
transformaciones distintas de las del paciente. El paciente transforma su hecho
cero del pasado, luego el interno en una transformación. Y el analista, a
partir de lo que el paciente le dice, va transformando ese hecho en otras cosas
que le permiten la interpretación.
0 sea que la teoría de
transformaciones juega permanentemente en la clínica. Se van transformando los
hechos en imágenes, etc. Pero siempre hay una invariante que permite el
reconocimiento de una y otra.
Doctor Dunayevich: Y eso permite además la
reconstrucción terapéutica.
También te referiste a la
inclusión de la violencia y las proyecciones.
Doctor Picollo: La identificación proyectiva en el
psicótico tiene como características, primero, no ser producto de una
disociación, sino ser lo que Bion llama una identificación proyectiva masiva de
splitting múltiple, a lo que agrega la connotación de ser conminuta y
violenta. Bion trabaja con dos conceptos fundamentales: el funcionamiento de la
parte psicótica de la personalidad y el de la parte neurótica. Dice que la
presencia de las dos es insalvable. Siempre existe la concomitancia de las dos.
Naturalmente que en el paciente psicótico la predominancia de la parte
psicótica es mucho mayor que en el neurótico.
Nosotros podemos conocer
la parte psicótica de la personalidad a partir de contar con la parte
neurótica, que es aquella que puede elaborar un proceso de pensamiento, o sea, acercarse
al pensamieno verbal. Y es aquella que, colocada frente al aspecto psicótico de
la personalidad, va dándonos cuenta, por su conciencia, de esa locura.
Doctor Dunayevich: Después hablaste de la
transformación alucinosis.
Doctor Picollo: Bion menciona muchos tipos de
transformación de sentido rígido, de sentido proyectivo. Pero además habla de
una calidad especial de transformación en el psicótico que él llama
transformación en alucinosis, donde los contenidos internos se transforman en una
alucinación con conciencia de alucinación y con sentimiento de esa propia
alucinación. La diferencia entre alucinosis y alucinación es que en esta última
no tiene conciencia. En cambio, en la alucinosis él puede tener cierta
conciencia de la transformación de un estado interno en una alucinación. En la
mente psicótica ocurre la transformación de un contenido interno en una
alucinación; es una transformación alucinosis. Hay pacientes que dicen:
"Anoche soñé tal cosa", el terapeuta que no sabe si lo soñó o si
estaba despierto, cuando le señala si realmente estaba dormido, a menudo
afirman que no saben si lo estaban o no, eso puede ser una transformación
alucinosis. No es un sueño ni una alucinación, puede ser una transformación en
alucinosis.
Doctor Jaroslavsky: Luego de esto aparecería la acción
como proceso.
Doctor Picollo: Dentro de ese proceso progresivo de
pensamiento, dentro de las ordenadas van elementos beta, elementos alfa, sueños
y mitos, pensamientos oníricos, preconcepción, concepción, concepto. En el
sentido de las abscisas el proceso de pensamiento se va caracterizando por una
serie de elementos. Lo primero es atención, después viene la columna 2 que es
la columna resistencial, y luego notación, memoria; son una serie de progresos
en el sentido de la atención. Atención, notación, hipótesis definitoria. Son
complejizaciones del pensamiento en cuanto al individuo, en el otro en cuanto
al proceso mismo.
Doctor Dunayevich: Entonces, transformación,
reflexión, binocularidad.
Doctor Picollo: ¿Cómo es que nosotros vamos dando
cuenta de estos fenómenos en la clínica? Primero a través del desciframiento de
los objetos bizarros. Segundo, por medio de la teoría de las transformaciones,
fundamental para darnos cuenta de cuáles pueden ser las transformaciones que
ese individuo hizo de su hecho cero. Cuando la transformación es rígida, el
hecho mismo casi está presente. Por ejemplo, el psicótico que se quiere acostar
con la madre, allí hay una transformación de sentido rígido. En cambio, en la
transformación proyectiva el sujeto dice: "Anoche estuve con una señora de
ojos verdes, rubia, la conocí y me dejó tan prendado de ella que yo tengo ganas
de juntarme". Aquí hay una transformación de sentido proyectivo.
Éstos son elementos
clínicos que nos van a ir dando cuenta del sentido de evolución, o de no
elaboración, por parte del paciente.
Doctor Dunayevich: Binocularidad.
Doctor Picollo: Bion dice, según un modelo
geométrico, que en un paciente la visión de un problema puede o no ir
acompañada de la visión del mismo problema desde otros vértices, que puede ser
el del analista, por ejemplo.
Cuando el paciente acepta
que su visión se acompaña con la visión de otro lado, la inconciente dada por
el analista, tiene una visión binocular, porque le permite aceptar su visión
más la visión del inconciente. Entonces, en ese caso existe una perspectiva
reversible. Bion trae el concepto de la "perspectiva reversible", que
después lo va a completar con el de "reversión de la perspectiva".
Bion dice que la visión
binocular es la que da sentido de tridimensionalidad o profundidad al
problema.
La binocularidad es lo que
da sentido de profundidad y de conciencia adecuada. En los pacientes
psicóticos, en general, lo que ocurre es que esa visión del analista les trae
dolor psíquico, entonces la rechazan e insisten en su propia visión del
problema, no tienen visión binocular. Hacen un mecanismo defensivo que se llama
"reversión de la perspectiva".
Bion da el modelo de la
jarra. El dibujo de esa jarra que es también un perfil humano. El
psicótico generalmente va a decir que es una jarra, nunca va a ver el perfil
humano. No tiene la perspectiva reversible y hace lo que Bion llama una
reversión de la perspectiva: al darle la segunda perspectiva, no la acepta y la
revierte hacia su lado.
Doctor Dunayevich: Son esos pacientes que creen que
curarse consiste en que el terapeuta termine convencido de la verdad de lo que
él piensa.
Doctor Picollo: Exactamente. Eso es la reversión de
la perspectiva. Le señalás, por ejemplo, un aspecto envidioso de él, y como le
duele, no lo acepta y lo cambia hacia su propia visión.
Doctor Jaroslavsky: Eso sería por el dolor psíquico. 0
sea que podría tomarse como criterio de curación el modo como maneja el
paciente el dolor psíquico
Doctor Picollo: Por supuesto. En la medida en que
el paciente acepta la frustración, el no saber, la ambigüedad, la duda y el
dolor psíquico, se va acercando a la curación, porque su pensamiento verbal se
va integrando. No sólo va a ver narcisísticamente lo que a él le favorece
(principio de placer), sino que también va a ver lo que no le favorece, pero
que es verdadero.
La visión binocular le va
a dar sentido de la realidad: "Yo soy un buen tipo pero, además, soy un
envidioso".
La teoría del pensamiento hace
al sentimiento de curación, o sea, a la integración de lo que puede llamarse el
pensamiento primitivo. Del pensamiento primitivo al pensamiento verbal, que
sería el pensamiento adulto, maduro, del proceso secundario, lo cual lo acerca
hacia la curación.
El pensamiento se crea
cuando no se encuentra con la satisfacción a través de una realización. El
pensar nace de la ausencia del objeto. El paciente psicótico, en general, no
tolera la frustración de no encontrar el objeto, por eso no puede desarrollar
un proceso de pensamiento. Porque el proceso de pensamiento nace de la no
satisfacción de la preconcepción, de la búsqueda de la satisfacción a través
del proceso de pensar.
Doctor Dunayevich: El psicótico, en vez de tomar
conciencia de que el objeto no está, se desconecta para no sufrir. Autismo.
Doctor Picollo: En ese caso se refugia en su yo.
Una variedad del pensamiento psicótico es la omnisciencia. La omnisciencia
sería un conocimiento de una realidad más omnipotencia. Es un manejo
omnipotente de la realidad. En cambio la sabiduría, o el saber, es un criterio
de realidad más conocimiento, pero no un criterio de realidad más omnipotencia.
Cuando la realidad está
manejada con la omnipotencia, es omnisciencia. En cambio, cuando la realidad
está manejada con conocimiento y búsqueda de verdad, es conocimiento.
En todo esto entra otra de
las inquietudes de Bion, respecto a no sólo hablar del aspecto psicótico de la
personalidad, del pensamiento psicótico, sino también de los aspectos
psicóticos del analista. El funcionamiento psicótico de la personalidad del
analista, donde el analista no funciona con un conocimiento sino con
omnisciencia, tratando de imponer su deseo, de introducir sus deseos y su
memoria en el paciente.
Volviendo a Rosenfeld,
dentro de esta conceptualización de psicosis y acercamiento hacia la curación
hay conceptos que fueron integrados en el pensamiento kleiniano y aceptados por
Klein en el libro Envidia y gratitud, y por Bion en todos sus trabajos,
que son muy valiosos, por ejemplo el introducido por Rosenfeld, que llamó
"Ansiedades confusionales".
Rosenfeld dice que en los
casos donde hay una identificación proyectiva masiva, por un gran montante de
envidia en el sujeto, se tiende a la confusión de los caracteres del objeto. El
objeto bueno intensamente odiado y envidiado, es inyectado de identificaciones
proyectivas, de elementos tanáticos, producto de la envidia, los cuales dan
como resultado un objeto que no se puede determinar si es bueno o si es malo.
Es un objeto confuso. El yo, concomitantemente, también padece la misma
confusión, entonces el sujeto padece lo que se llama ansiedad confusional,
donde no hay discriminación de objeto bueno/ objeto malo, yo bueno/yo malo.
Crea una ansiedad particular, que Rosenfeld describió como ansiedad
confusional. Es discutible si ésta es previa a toda posición –posición
esquizoparanoide, posición depresiva– o si es posterior. Evolutivamente
pareciera que la ansiedad confusional es anterior a la posición
esquizoparanoide, donde todavía no está discriminado lo bueno de lo malo.
Rosenfeld dice que se puede salir de esos estados confusionales a través de un acting,
tratando de discriminar lo bueno de lo malo. Pero la salida evolutiva normal de
una ansiedad confusional se da a través de la discriminación objeto bueno/
objeto malo. O sea que evolutivamente la ansiedad confusional sería previa a la
posición esquizoparanoide.
Doctor Dunayevich: Aclaraste que era distinto de la
confusión como defensa.
Doctor Picollo: Sí. Rosenfeld dice que la confusión
puede aparecer de dos maneras: como ansiedad confusional, donde el sujeto no
puede discriminar lo bueno de lo malo, el antes y el después, tiempo y espacio,
o bien como defensa. El individuo, a veces, como una manera de protegerse
frente al dolor, a la ansiedad depresiva, se confunde. Es como si dijera:
"Yo no sé nada, no conozco nada", como una manera de defenderse del
dolor de conocer.
Rosenfeld habla,
asociándolo con las ansiedades confusionales, de la importancia y la necesidad
del acting out en un proceso de tratamiento. En un trabajo del año '57
le asigna al acting out casi un valor procesal. Dice que en algún
momento del tratamiento, frente a la aparición de las ansiedades depresivas, el
paciente utiliza mecanismos defensivos asociados a lo que Bion diría ante el
sentimiento de estar loco, porque aparece el pensamiento verbal. Según
Rosenfeld, el paciente utilizaría el acting out como mecanismo
defensivo. Dice que este acting out es casi ineludible en un proceso de tratamiento
que aparece frente a las ansiedades depresivas. Lo importante no es rechazar la
presencia de un acting out, sino poder discriminar entre un acting
out benigno o uno maligno, un acting out destructivo o no
destructivo.
Doctor Dunayevich: El acting out benigno sería
el destinado a defenderse de alguna manera de algo que lo daña. El acting
out maligno es el deseo de dañar al objeto.
Doctor Picollo: Y el más maligno de todos
consistiría en la interrupción del tratamiento; puede ser un suicidio, una
muerte. Lo importante es encaminar las cosas hacia un acting out benigno.
Son generalmente actuaciones sexuales, promiscuidad.
Doctor Dunayevich: El yo ¿también puede ser bizarro?
¿Qué pasa con las identificaciones múltiples?
Doctor Picollo: De las identificaciones múltiples
no habla. Lo que él dice es que el objeto es bizarro, pero no habla de yo
bizarro. Claro que, colocado frente al objeto bizarro, uno tiene que pensar que
el yo es bizarro. Es un yo extraño, no integrado, conglomerado, con identificaciones
conglomeradas como el objeto. Ni yo, ni no yo, ni papá, ni mamá, ni pecho, ni
no pecho, es un objeto conglomerado y no un objeto identificable.
Doctor Dunayevich: El yo está identificado también con
un objeto conglomerado.
En los mecanismos neuróticos
se incluye el uso de la represión en vez de la disgregación.
Doctor Picollo: Él dice que en este acercamiento
hacia la curación, todos estos mecanismos de identificación proyectiva masiva, splitting
múltiple, objetos bizarros, son todos elementos del funcionamiento psicótico,
sobre todo la identificación proyectiva masiva, y la comunicación por medio de
identificación proyectiva masiva. Son todos elementos que en la mente neurótica
serían los elementos que Freud describe como atributos del proceso secundario;
en la mente neurótica serían sustitutos de la represión.
Y todos aquellos
elementos, como por ejemplo la identificación proyectiva masiva, omnisciencia,
serían sustitutos de la atención de los elementos que Freud describe en "Los
dos principios..." como atributos de la conciencia en la mente normal. La
atención, la memoria, la percepción.
Doctor Dunayevich: Como forma clínica, el olvido es
distinto de la represión, del arrojar afuera. No quedan restos.
La preconcepción ¿tiene
que ver con la formación genética, o con las fantasías originarias?
Doctor Picollo: Tiene que ver con las fantasías
originarias, pero no son las fantasías originarias de Freud. Tiene que ver con
toda expectativa previa al conocimiento del objeto, por eso él habla de
preconcepción de pecho; puede ser preconcepción de madre, etc. Esto está
asociado a la noción de mito. Bion dice que el mito es una forma de dar cuenta
de la estructuración particular de una problemática fundamental del individuo.
Por ejemplo, el mito de Edipo, en cada individuo, habla de cómo está
estructurado el Edipo en ese individuo. O sea que una preconcepción sería una
forma previa de conocimiento que a uno lo acerca al objeto. La preconcepción de
pecho permite acercarse al objeto. Este concepto no es freudiano sino bioniano.
Es un a priori.
Doctor Dunayevich: ¿Qué se puede decir de la
importancia de la actitud del analista en la producción del acting out
maligno?
Doctor Picollo: Lo importante es poder resolverlo.
Doctor Dunayevich: ¿Cuánto participa el analista para
que se dé un acting out maligno? ¿Él no puede procesar?
Doctor Picollo: En general es un proceso doble.
Muchas veces el acting out maligno –lo he visto con mis pacientes y con
pacientes de otros– está asociado a las actitudes del analista.
Doctor Dunayevich: Hace "objeto bueno" pero
no por el Iímite. Eso uno lo ve con los hijos, cuando no ponés Iímites es
vivido como falta de interés y cariño, que no te preocupás, que te da lo mismo,
indiferencia.
Doctor Jaroslavsky: En la perspectiva del proceso
psicoanalítico –interacción entre analista y paciente–, ¿qué elementos tomaría
Bíon para decir que ese proceso terapéutico va hacia un progreso analítico?
Doctor Picollo: El nacimiento del pensamiento
verbal, la posición depresiva, la integración del objeto. Va acompañado
paralelamente con una integración del pensamiento. No es sólo ya evacuación de
identificación proyectiva masiva de elementos beta, sino que hay unión de
elementos alfa que van formando cadenas cada vez más complejas de pensamiento.
Aparecen mitos y sueños, pensamientos oníricos y, posteriormente,
preconcepciones. Luego aparecen concepciones y conceptos. Se va dando lugar al
proceso secundario a través del pensamiento verbal.
El pensamiento verbal es
aquel por el cual el individuo no sólo expresa ciertas cosas, sino que
transmite un juicio. Ese pensamiento verbal, en el psicótico, va transmitiendo
dolorosamente el sentimiento de estar loco, va poniendo en el campo de la
conciencia, como diría Freud, aspectos psicóticos de la personalidad.
Doctor Jaroslavsky: Eso sería todo el campo de
modificación del pensamiento.
¿Qué otros aspectos
habría?
Doctor Picollo: El abandono de la identificación
proyectiva masiva como modo de comunicación y el acercamiento hacia el
pensamiento verbal, emisión de juicios. Eso es un progreso.
El abandono de los
mecanismos defensivos psicóticos: la reversión de la perspectiva, la
omnisciencia, la omnipotencia. Otros mecanismos: el abandono de la
transformación en alucinosis, el abandono de las alucinaciones evanescentes, o
sea, el no saber, el no escuchar o el no ver.
Bion habla de
alucinaciones evanescentes cuando el paciente escucha mal o no escucha. Hay un
vacío en la escucha, un vacío en la percepción.
También aparecería la aceptación
de la visión binocular, no sólo de la visión de él, sino también de la visión
del analista: "Sí, doctor, la cosa es como yo digo, pero también me doy
cuenta de que es como usted dice, no me había dado cuenta hasta ahora".
Todo eso va formando el proceso de pensamiento y la creación del aparato de
pensar los pensamientos.
La aparición de sueños es
fundamental. El sueño, dice Bion, es un prolegómeno del proceso de pensar. Es
una cosa sabida que cuando la mente psicótica va mejorando aparecen sueños.
Doctor Dunayevich: En estos dos autores, ¿cuál es la
relación del yo con el superyó en la curación?
Doctor Picollo: Al respecto, quien habla más es
Rosenfeld.
Rosenfeld habla mucho del
superyó muy primitivo, siguiendo a Klein.
Bion no se refiere mucho a
ese aspecto del superyó. Sí hace referencia a la función de la madre, la
función del objeto, por su capacidad de reverie.
Doctor Dunayevich: Es interesante cómo, aparentemente,
no le da significación al padre. ¿Cómo muestra al padre?
Doctor Picollo: El padre, como objeto separado,
entraría a formar parte más de la estructuración neurótica de la personalidad,
la triangulación, el pasaje de pecho a pene. En este momento inicial está más
privilegiada la relación diádica. Una cosa reconocida por todos los autores
kleinianos es que la triangulación es mucho más tardía.
Doctor Dunayevich: Con déficit más temprano de la
relación, básicamente con la madre.
Doctor Picollo: Son relaciones muy primitivas con
la pareja combinada de los padres.
Doctor Dunayevich: Y esto además de observarse en la
psicosis, puede verse en otros cuadros: en la psicopatía, por ejemplo.
Doctor Picollo: La psicopatía, para estos autores,
forma parte de los fundamentos psicóticos de la personalidad, no es una entidad
clínica.
Rosenfeld incluye el acting
out dentro de lo que podría ser el funcionamiento psicótico. La necesidad
del acting out entra dentro de todo proceso, no lo discrimina como una
cosa específica.
Al respecto lo que es
importante para Bion es algo que ya señaló Melanie Klein: la evolución en la
calidad y relación objetal. En el primer momento del funcionamiento psicótico
de la personalidad la relación con los objetos es una relación con objetos
bizarros.
Posteriormente, si lo
seguimos a Bion y a Rosenfeld, será un objeto más discriminado. Ya no será un
objeto bizarro, sino un objeto pecho. Pecho bueno, pecho malo. Si en ese objeto
pecho bueno, pecho malo, hay una identificación proyectiva masiva será un
objeto confuso, pero si evoluciona adecuadamente será un objeto bueno o malo
discriminado como tal. Ese objeto bueno o malo, si seguimos a Klein, se
integrará en el objeto total, pasará a ser madre. Es todo un proceso evolutivo
a través de la relación objetal.
Pero Bion acá habla de cosas muy particulares, realistas: de la relación real
del objeto con el sujeto. Habla de la capacidad de reverie de la madre,
y dice cómo puede ser esa madre. Si tiene una madre esquizofrénica, puede ser
que no tenga capacidad de reverie, que no sepa recibir con su capacidad
continente ese contenido, que no lo sepa metabolizar para devolvérselo de otra
forma en elementos alfa, por ejemplo. Esa madre va a incrementar sus ansiedades
paranoides, sus ansiedades destructivas, si es una madre psicótica.
Pero hay otro caso mucho
más grave y particular: la madre que no sólo no devuelve la identificación
proyectiva masiva, sino que le roba la significación.
El niño tiene una ansiedad
de muerte, ansiedad de morir, entonces proyecta en la madre, primer modelo de
comunicación, la descarga de elementos beta: "Tengo miedo de
morirme". La madre psicótica puede no poder recibir eso, y lo devuelve tal
cual. El chico puede ser un psicótico grave. Pero peor que eso es la madre que
no absorbe, que recibe y le pasa de largo, no lo devuelve ni hace nada con él.
Entonces le quita significación de muerte y al niño le devuelve la ansiedad sin
significación, eso es lo que se llama el terror sin nombre.
Es un tipo especial de
madre psicótica, que le devuelve el terror sin nombre, que es el terror más
absoluto.
Doctor Dunayevich: No tiene cualidad de hecho mental.
Es pura cantidad y no puede ser ligada.
Doctor Jaroslavsky: Para Bion, todo proceso de
pensamiento pasaría a través de la ausencia del pecho. ¿Cómo se produce?
Doctor Picollo: Cuando hay una preconcepción de un
objeto, un objeto pecho, que es una cosa innata, el niño va en su búsqueda.
Cuando se encuentra con el pecho, produce lo que se llama una realización. Esto
quiere decir hacer efectivo un hecho. Cuando se encuentra con ese objeto que
satisface su preconcepción, se produce lo que se llama una concepción. El niño
concibe el pecho, hay una satisfacción. Pero supongamos que va con una
preconcepción de pecho y no encuentra al objeto que lo satisface. Si tiene la
capacidad de duda, de tolerar la frustración, de no saber, de la ambigüedad, de
encontrarse con una ausencia de ese pecho, si tolera la ansiedad y tiene un yo
suficientemente fuerte, va a generar un proceso de pensamiento, porque
buscará los caminos de la identidad de encontrar el objeto que lo satisface.
Pero es necesario que tenga una capacidad muy grande de duda y de tolerar la
frustración.
Doctor Jaroslavsky: ¿Cómo articula Bion la
representación de cosa?
Doctor Picollo: La representación de cosa, como
tal, no es algo que Bion tome. Él habla de la cosa, pero no como
representación.
Doctor Dunayevich: En el trabajo de Susana Dupetit,
ella dice que su paciente psicótico le decía cosas para producir efectos sobre
ella y para conseguir impactos, no para informar.
Doctor Picollo: Eso es producir un efecto en el
otro, para producir cosas, para producir un efecto. Bion lo describe muy bien
con un paciente que le dice:"Dígame, doctor, qué hace el ascensor cuando
yo aprieto dos botones al mismo tiempo". Por un lado, este paciente
estimula a que uno piense y, por otro lado, le paraliza a uno el pensamiento y
crea somnolencia. Uno está entre despierto y dormido.
Esto tiene bastante que
ver con lo que yo digo sobre el lenguaje de órgano y sobre literalidad y
sentido, donde la palabra hay que descentrarla de su valor simbólico, para
llevarla a su valor literal, dando cuenta de su estado narcisístico.
Freud, en el capítulo VII
de "Lo inconciente", dice que el lenguaje en la esquizofrenia queda
sometido al proceso primario, no al proceso secundario. Uno lo escucha como si
fuera proceso verbal, proceso secundario, pensamiento secundario, y le dice
cosas al paciente, quien aprende análisis y repite.
Doctor Jaroslavsky: El concepto de vivencia en Freud
tiene que ver con el afecto, el conflicto vivenciado, ¿cómo toma Bion el
afecto?
Doctor Picollo: Bion dice que el afecto acompaña al
momento, al contenido verbal. Habla de miedo, de terror, de ansiedad. No habla
de proceso neurótico, el proceso neurótico es el que va dando cuenta de esto.
Él habla de proceso psicótico. Es muy distinto. Está hablando de un proceso muy
primitivo de la mente humana, habla de cosas muy primitivas.
Doctor Jaroslavsky: En tu trabajo, ¿hacés referencia a
lenguaje de órganos?
Doctor Picollo: Como dice Freud, el lenguaje de
órgano está referido a lo corporal; está hablando de un lenguaje de órgano y
dando cuenta de un estado narcisístico alterado.
Doctor Dunayevich: ¿Dirías que eso es una vía o que
todo lenguaje neurótico lleva esto imbuido en su desarrollo?
Doctor Picollo: No, yo digo que en determinados
momentos del análisis, o de un paciente, o de la sesión, aparecen ciertos giros
verbales que, si uno los escucha de otra manera, están dando cuenta de un
estado narcisístico interior desestructurado, que su conciencia interna lo está
poniendo en el campo de la palabra, y uno lo puede leer, no en su sentido
simbólico sino en su sentido literal. Traducen estados interiores de
desestructuración.
Y generalmente el lenguaje
es desafectivizado.
Doctor Dunayevich: En realidad, Bion trabaja con
pacientes más graves que los neuróticos.
Doctor Picollo: Sí.
Doctor Dunayevich: Creo que hemos redondeado lo más
importante.
DESCRIPTORES: CAPACIDAD DE REVERIE / CURA /
ESCUELA INGLESA / IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA / INSTINTO DE MUERTE / OBJETO
BIZARRO / PENSAMIENTO / PSICOANÁLISIS
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